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Da li je Kuran od Boga?
by Michael1 8/9/2014, 14:46
[size=16]Kuran nije od Boga!
Kontradikcija br. 1:
U Kuranu pise: “Biblija je rijec Bozja!” (Sura 3, 84; -9,111; –42, 3)
U Bibliji stoji napisano: “Ne preko onoga sto stoji napisano!” (1 KOrincanima 4, 6)
Otkrivenje 22, 18: “Tko ovomu sto nadoda, Bog ce mu dodati zla opisana u ovoj knjizi; a ako sto oduzme od rijeci ove prorocke knjige, Bog ce mu oduzeti njegov dio na stablo zivota i na sveti grad, opisan u ovoj knjizi.”
Sudeci po ovim tekstovima Kuran uopce nebi smio postojati.
Kontradikcija br. 2:
U Kuranu stoji napisano: “Biblija je rijec Bozja” (Sura 3, 84;-9, 111- 42, 3)
U Bibliji stoji napisano: “Cudim se da se tako brzo odmecete od onoga koji vas je pozvao da budete u Kristovoj milosti, da prijedjete na drugo “evandjelje”. Toga drugog zbilja nema! Ima samo nekih ljudi koji vas zbunjuju i koji zele izvrnuti Kristovo Evandjelje. Ali, ako bi vam tko-bili to mi, bio andjeo s neba- navjestio Evandjelje protivno onom koje smo vam navijestili, neka je proklet!”(Galacanima 1, 6-9)
Buduci da vi muslimani tvrdite i u Kuranu stoji napisano da Isus Krist nije umro na krizu, Sura 4, 157, onda ste vi po pisanju NZ-ta prokleti, Antikristi.
Kontradikcija br.3:
U Kuranu pise: “Bozja rijec je nepromjenjiva. "(Sure 6, 34;- 6,115;-10,64;-18, 27)
Po ovom bi onda vazilo, da Biblija i kuran nisu promjenjivi.
Medjutim, u Kuranu stoji i ovo napisano: “Rijec Bozja je promjenjiva!” (Sura 2,106;-16,101)
Kontradikcija br.4:
U Bibliji stoji napisano:”A Isus opet povika jakim glasom i-ispusti dusu.” (Mt.27, 50)
“A Isus viknu jakim glasom i-izdahnu.” (Marko 15, 37)
U Kuranu stoji napisano:
“.ipak ga nisu ubili i nisu ga razapeli, nego jednog njemu slicna, poradi toga ih proklinjemo.” (Sura 4, 156/7
Kuan pak potvrdjuje ono sto je prije njega bilo objavljeno: Sure 10, 37;- 10, 94)
KOntradikcija br. 5:
U Kuranu stoji napisano: Sure 4, 82: da ako Kuran nebi bio od Boga, onda bi se u njemu moglo naci puno kontradikcija.
Dakle, po ovom mozemo vidjeti, da Kuran nije od Boga!
[/size]
Kontradikcija br. 1:
U Kuranu pise: “Biblija je rijec Bozja!” (Sura 3, 84; -9,111; –42, 3)
U Bibliji stoji napisano: “Ne preko onoga sto stoji napisano!” (1 KOrincanima 4, 6)
Otkrivenje 22, 18: “Tko ovomu sto nadoda, Bog ce mu dodati zla opisana u ovoj knjizi; a ako sto oduzme od rijeci ove prorocke knjige, Bog ce mu oduzeti njegov dio na stablo zivota i na sveti grad, opisan u ovoj knjizi.”
Sudeci po ovim tekstovima Kuran uopce nebi smio postojati.
Kontradikcija br. 2:
U Kuranu stoji napisano: “Biblija je rijec Bozja” (Sura 3, 84;-9, 111- 42, 3)
U Bibliji stoji napisano: “Cudim se da se tako brzo odmecete od onoga koji vas je pozvao da budete u Kristovoj milosti, da prijedjete na drugo “evandjelje”. Toga drugog zbilja nema! Ima samo nekih ljudi koji vas zbunjuju i koji zele izvrnuti Kristovo Evandjelje. Ali, ako bi vam tko-bili to mi, bio andjeo s neba- navjestio Evandjelje protivno onom koje smo vam navijestili, neka je proklet!”(Galacanima 1, 6-9)
Buduci da vi muslimani tvrdite i u Kuranu stoji napisano da Isus Krist nije umro na krizu, Sura 4, 157, onda ste vi po pisanju NZ-ta prokleti, Antikristi.
Kontradikcija br.3:
U Kuranu pise: “Bozja rijec je nepromjenjiva. "(Sure 6, 34;- 6,115;-10,64;-18, 27)
Po ovom bi onda vazilo, da Biblija i kuran nisu promjenjivi.
Medjutim, u Kuranu stoji i ovo napisano: “Rijec Bozja je promjenjiva!” (Sura 2,106;-16,101)
Kontradikcija br.4:
U Bibliji stoji napisano:”A Isus opet povika jakim glasom i-ispusti dusu.” (Mt.27, 50)
“A Isus viknu jakim glasom i-izdahnu.” (Marko 15, 37)
U Kuranu stoji napisano:
“.ipak ga nisu ubili i nisu ga razapeli, nego jednog njemu slicna, poradi toga ih proklinjemo.” (Sura 4, 156/7
Kuan pak potvrdjuje ono sto je prije njega bilo objavljeno: Sure 10, 37;- 10, 94)
KOntradikcija br. 5:
U Kuranu stoji napisano: Sure 4, 82: da ako Kuran nebi bio od Boga, onda bi se u njemu moglo naci puno kontradikcija.
Dakle, po ovom mozemo vidjeti, da Kuran nije od Boga!
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Michael1-
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Re: Da li je Kuran od Boga?
by Guest 8/9/2014, 14:47
Biblija je isto puna kontradikcija, pa opet tvrde da je od Boga..nekako mi to selektivno previše...
Guest- Guest
Re: Da li je Kuran od Boga?
by Michael1 8/9/2014, 14:48
Zasto muslimani tvrde da je Kuran rjec Bozja, a vrlo ih malo zna, sto uopce stoji u izvornom Kuranu napisano?
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Re: Da li je Kuran od Boga?
by Michael1 8/9/2014, 14:50
von_Starhemberg wrote:Biblija je isto puna kontradikcija, pa opet tvrde da je od Boga..nekako mi to selektivno previše...
Doktrinarnih kontradikcija u Bibliji nema. Povjesnih moguce, jer su dio povjesti Toga doba.
Pokusaj malo diferenciranije prici samoj temi, pa cemo vidjeti, gdje se kriju kontradikcije u Bibliji?
Pazi dobro, ide se za doktrinarnim ucenjima, a ne povjesnom izvjestaju. OK?
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Re: Da li je Kuran od Boga?
by Michael1 8/9/2014, 14:52
von_Starhemberg wrote:Biblija je isto puna kontradikcija, pa opet tvrde da je od Boga..nekako mi to selektivno previše...
Starhi, ovo je tema o kontradikcijama Kurana, pa nije potrebno uplicati u diskusiju Bibliju, ako to nije potrebno.
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Re: Da li je Kuran od Boga?
by Michael1 8/9/2014, 14:59
Karl-Heinz Ohlig
Inârah - Institut zur Erforschung der frühen Islamgeschichte und des Koran
Historisch-theologische und inhaltliche Eigentümlichkeiten (Universität Bochum, Ringvorlesung Katholische Theologie, 29.11.2006),
in: Reinhard Göllner (Hg.), Das Ringen um Gott. Gottesbilder im Spannungsfeld von subjektivem Glauben und religiöser Tradition (Theologie im Kontakt, hrsg. im Auftrag der Katholisch-Theologischen Fakultät der Ruhr-Universität Bochum von Reinhard Göllner, Bd. 15), LIT-Verlag: Berlin 2008, 95-116
Bei dem Thema „Allah und der christliche Gott“ soll es nicht um den Begriff Allah gehen, zu dem auch unsere katholischen Glaubensbrüder in Malta oder auch alle arabische Christen beten; dort ist Allah der christliche Gott. Gemeint ist vielmehr eine Beschäftigung mit den christlichen und den muslimischen Vorstellungen über Gott.
Es würde nicht weit führen, hier die im Verlauf der Jahrhunderte entfaltete islamische theologische Tradition zu referieren, die sich – analog zur christlichen Theologie – mit den Eigenschaften Gottes (er ist allmächtig, unendlich, einer usw.) oder mit den 99 Namen Allahs befasst und sie diskutiert: ob sie als real oder nur metaphorisch zu verstehen sind usw. Es soll vielmehr um zwei Aspekte gehen, die immer wieder als zentrale Unterschiede genannt werden: zum einen der muslimische unitarische Monotheismus, der jede „Beigesellung“, damit also auch eine Gottessohnschaft Jesu und die christliche trinitarische Vorstellung ausschließt, zum anderen der muslimische Gott, der zwar barmherzig, vor allem aber gerecht ist, nach den „Werken“ richtet (Luther nannte den Islam eine Werkreligion) und in seinen Strafandrohungen gegen Ungläubige oft maßlos ist, im Gegenüber zu dem sünderliebenden und erlösenden Gott der Christen.
Inârah - Institut zur Erforschung der frühen Islamgeschichte und des Koran
Allah und der christliche Gott=Allah i krscanski Bog
Historisch-theologische und inhaltliche Eigentümlichkeiten (Universität Bochum, Ringvorlesung Katholische Theologie, 29.11.2006),
in: Reinhard Göllner (Hg.), Das Ringen um Gott. Gottesbilder im Spannungsfeld von subjektivem Glauben und religiöser Tradition (Theologie im Kontakt, hrsg. im Auftrag der Katholisch-Theologischen Fakultät der Ruhr-Universität Bochum von Reinhard Göllner, Bd. 15), LIT-Verlag: Berlin 2008, 95-116
Bei dem Thema „Allah und der christliche Gott“ soll es nicht um den Begriff Allah gehen, zu dem auch unsere katholischen Glaubensbrüder in Malta oder auch alle arabische Christen beten; dort ist Allah der christliche Gott. Gemeint ist vielmehr eine Beschäftigung mit den christlichen und den muslimischen Vorstellungen über Gott.
Es würde nicht weit führen, hier die im Verlauf der Jahrhunderte entfaltete islamische theologische Tradition zu referieren, die sich – analog zur christlichen Theologie – mit den Eigenschaften Gottes (er ist allmächtig, unendlich, einer usw.) oder mit den 99 Namen Allahs befasst und sie diskutiert: ob sie als real oder nur metaphorisch zu verstehen sind usw. Es soll vielmehr um zwei Aspekte gehen, die immer wieder als zentrale Unterschiede genannt werden: zum einen der muslimische unitarische Monotheismus, der jede „Beigesellung“, damit also auch eine Gottessohnschaft Jesu und die christliche trinitarische Vorstellung ausschließt, zum anderen der muslimische Gott, der zwar barmherzig, vor allem aber gerecht ist, nach den „Werken“ richtet (Luther nannte den Islam eine Werkreligion) und in seinen Strafandrohungen gegen Ungläubige oft maßlos ist, im Gegenüber zu dem sünderliebenden und erlösenden Gott der Christen.
1. Der Monotheismus als gemeinsame Grundlage
Bevor aber die möglichen Divergenzen erörtert werden, soll zunächst auf eine grundlegende Gemeinsamkeit hingewiesen werden: Der muslimische Gott ist wie der jüdische und christliche Gott ein einziger und der einzige Gott; der Islam gehört wie Judentum und Christentum zu den großen monotheistischen Religionen.
Der Monotheismus ist erstmalig in der Religionsgeschichte im exilischen Judentum entstanden, das in der Diaspora und in täglicher Konfrontation mit den mächtigen Gottheiten der herrschenden Babylonier seinen tradierten oder vor dem Exil wenigstens postulierten Monokult Jahwes nur weiter praktizieren konnte, wenn es dies auch theoretisch begründete; Jahwe ist der einzige Gott – alle anderen Götter sind Nichtse, so literarisch erstmals bei dem Exilspropheten Deuterojesaja. Von diesem jüdischen Monotheismus war auch Jesus geprägt, und der Glaube an den Gott Israels und Vater Jesu gehört zum wichtigsten Erbe des Christentums. Durch Vermittlung des syrischen Christentums hat auch der Islam dieses Konzept übernommen.
Diese Gemeinsamkeit ist fundamental, wichtiger als alle Unterschiede. Soweit wir die religiöse Geschichte der Menschen zurückverfolgen können, haben diese immer ihre Ohnmacht, Sinnoffenheit, Sündigkeit erfahren und Hoffnungen gesetzt auf Instanzen, die nicht der Naturwelt und nicht der Geschichte zugehören, die also – in welcher Form der Reflektiertheit auch immer – transzendent sind. Diese Instanzen wurden mehr als zwei Millionen Jahre lang im Sinne unpersönlicher, sachhafter Kräfte – in etwa das, was der polynesische Begriff mana meint – verstanden, seit Beginn der Hochkulturen, ab 3000 v.Chr., als menschenanaloge Wesen, die Götter. Überall in der Welt entstanden polytheistische Relilgionen. Einige ungefähr in und seit der Mitte des ersten vorchristlichen Jahrtausends entstandene Religionen, die so genannten universalen Religionen, haben polytheistische Vorstellungen – wenigstens prinzipiell – überwunden und setzen auf eine Gottheit als Orientierungspunkt für die menschliche Sinnfrage.
Diese eine Gottheit wird in den fernöstlichen Religionen Indiens und Chinas, tendenziell auch im Hellenismus, als ein sachhaftes Prinzip, Urgrund der Welt, das all-eine Göttliche, das nichts von sich weiß und nicht handlungsfähig ist, verstanden. Diese Religionen bezeichnet man als „monistisch“ (eine Vertiefung des Pantheismus). Die monotheistischen Religionen dagegen sehen in diesem einen Gott, menschenanalog, den personalen Adressaten, der der Welt als der ganz andere – als Schöpfer der Kreatur – gegenübersteht und handelt, ein Subjekt, an das man sich wenden kann.
Bis heute stehen sich diese beiden religiösen Deutekonzepte von Welt, Geschichte und Mensch, Monismus und Monotheismus, gegenüber. Aus dieser Divergenz resultieren gänzlich unterschiedliche religiöse Vorstellungen und Ethiken. In den fernöstlichen Religionen – soweit sie in der Volkspraxis nicht wieder in Polytheismen zurückgefallen sind – muss der Mensch seinen Weg selbst gehen, weil ihre Gottheit – ein sachhaftes Prinzip – nicht helfen kann („Selbsterlösung“). Menschen in diesen Traditionen interpretieren ihre Unerlöstheit bzw. Sinnlosigkeit als Diastase, als Getrenntsein von dem all-einen Ganzen. Deswegen ist ihr soteriologisches Ziel die Überwindung der eigenen Misere durch eine Aufhebung des eigenen Selbst in das große Ganze der Gottheit – ein überindividueller Glückszustand. Damit dieses Ziel erreicht werden kann, muss auf dem Weg dorthin jede Bindung an die Geschichte, an die Mitmenschen und sich selbst überwunden werden, so dass der Einheit mit dem Göttlichen nichts mehr im Weg steht. Die monotheistischen Religionen setzen dagegen auf die Hilfe Gottes, der am Anfang und Ende der Geschichte steht („Fremderlösung). Sie hoffen, dass die Geschichte und sie selbst in ihm eine Zukunft haben, auch ihre individuelle Existenz von ihm gewollt ist, Bestand hat und nicht einfach ein Produkt zufälliger Naturprozesse ist, in die sie wieder zurückfallen und sich nivellieren. Mehr an grundlegenden Alternativen scheint es nicht zu geben: Entweder ist unsere Geschichte und sind auch wir – eine evolutive Laune der Natur und haben keinen Bestand, oder wir hoffen, dass diese Geschichte und so auch wir – bei einem personalen Adressaten aufgehoben sind und eine Zukunft haben.[url=wlmailhtml:{55468419-E8DD-464E-89F8-E8DDF83EB99C}mid://00000090/!x-usc:http://www.inarah.de/cms/allah-und-der-christliche-gott.html#sdfootnote1sym][sup]1[/url][/sup]
Diese Gemeinsamkeit der monotheistischen Religionen ist fundamental. Sie alle bieten eine Deutemöglichkeit für die erhoffte Gültigkeit menschlichen Lebens und für die bleibende Würde des Menschen an. Der Glaube an Jahwe, Gott oder Allah ermöglicht eine Sinndeutung, die derjenigen der anderen Weltreligionen diametral entgegengesetzt ist: Hoffnung auf bleibende Gültigkeit von Mensch, Geschichte, Individuum versus Sehnsucht nach Selbstaufhebung in das All-Eine, damit verbunden eine Ethik, die sich den anderen Menschen und der Weltgestaltung verpflichtet sieht, versus eine Fixierung auf die Befreiung des Selbst aus allen Bindungen.
Weil die religiösen Auffassungen in dem einen personalen Gott verankert werden, werden sie, nach der Art, wie Personen etwas mitteilen – indem sie sprechen –, als Offenbarungen dieses Gottes aufgefasst. Monotheistische Religionen verstehen sich als Offenbarungsreligionen, im Unterschied zu den monistischen Religionen, deren Schriften „heiliges Wissen“ wiedergeben.
Der Islam verkündet, mit uns, den einen personalen Gott. Nur in einem Punkt kennt der koranische Monotheismus eine Abschwächung. Zwar ist Gott der Schöpfer von Himmel und Erde, aber er findet eine „Materie“ vor: Himmel und Erde waren eine „zusammenhängende Masse“ (S. 21,30), die Allah gestaltete; der Himmel bestand aus „formlosem Rauch“ (S. 41,11), den er zu sieben Himmeln formte (S. 2,29). Der Koran setzt also voraus, dass es immer schon chaotische Stoffe gab, die Allah lediglich gestaltet, aber nicht geschaffen hat. Erschaffen bedeutet im Koran die Gestaltung vorhandener Materie, denkt also das „Monos“ des Monotheismus in dieser Hinsicht nicht zu Ende.[url=wlmailhtml:{55468419-E8DD-464E-89F8-E8DDF83EB99C}mid://00000090/!x-usc:http://www.inarah.de/cms/allah-und-der-christliche-gott.html#sdfootnote2sym][sup]2[/url][/sup]
Weil sich der Monotheismus historisch erst in den jüdischen Gemeinden im babylonischen Exil gebildet hat, erweist sich eine Berufung auf Abraham und die deswegen häufig beschworene Gemeinsamkeit der so genannten abrahamitischen Religionen als nichtssagend oder allenfalls als poetische Floskel. Abraham ist eine legendarische Gestalt. Die schönen Erzählungen über ihn verlegen ihn in die Vorzeit Israels, als weder der Name Jahwe noch ein Monotheismus gegeben waren. Abrahams Gott ist also weder der monotheistische Jahwe Israels noch der Vater Jesu, noch ist sein Glaube der des Islam. Zwar werden die Abrahamerzählungen in allen drei Religionen positiv aufgegriffen, aber sehr unterschiedlich gedeutet und so für die eigenen Zwecke benutzt. Von diesem mythischen Material her lässt sich keine Gemeinsamkeit herleiten, jedenfalls keine verwertbare inhaltliche Aussage.
[url=wlmailhtml:{55468419-E8DD-464E-89F8-E8DDF83EB99C}mid://00000090/!x-usc:http://www.inarah.de/cms/allah-und-der-christliche-gott.html#sdfootnote1anc]1[/url] Vgl. hierzu vom Verf., Religion in der Geschichte der Menschheit. Die Entwicklung des religiösen Bewusstsein, Darmstadt 12002, 22006, 247-258.
[url=wlmailhtml:{55468419-E8DD-464E-89F8-E8DDF83EB99C}mid://00000090/!x-usc:http://www.inarah.de/cms/allah-und-der-christliche-gott.html#sdfootnote2anc]2[/url] Vgl. genauer hierzu vom Verf., Weltreligion Islam. Eine Einführung, Mainz, Luzern 2000, 96-100.
http://www.inarah.de/cms/allah-und-der-christliche-gott.html
Der Monotheismus ist erstmalig in der Religionsgeschichte im exilischen Judentum entstanden, das in der Diaspora und in täglicher Konfrontation mit den mächtigen Gottheiten der herrschenden Babylonier seinen tradierten oder vor dem Exil wenigstens postulierten Monokult Jahwes nur weiter praktizieren konnte, wenn es dies auch theoretisch begründete; Jahwe ist der einzige Gott – alle anderen Götter sind Nichtse, so literarisch erstmals bei dem Exilspropheten Deuterojesaja. Von diesem jüdischen Monotheismus war auch Jesus geprägt, und der Glaube an den Gott Israels und Vater Jesu gehört zum wichtigsten Erbe des Christentums. Durch Vermittlung des syrischen Christentums hat auch der Islam dieses Konzept übernommen.
Diese Gemeinsamkeit ist fundamental, wichtiger als alle Unterschiede. Soweit wir die religiöse Geschichte der Menschen zurückverfolgen können, haben diese immer ihre Ohnmacht, Sinnoffenheit, Sündigkeit erfahren und Hoffnungen gesetzt auf Instanzen, die nicht der Naturwelt und nicht der Geschichte zugehören, die also – in welcher Form der Reflektiertheit auch immer – transzendent sind. Diese Instanzen wurden mehr als zwei Millionen Jahre lang im Sinne unpersönlicher, sachhafter Kräfte – in etwa das, was der polynesische Begriff mana meint – verstanden, seit Beginn der Hochkulturen, ab 3000 v.Chr., als menschenanaloge Wesen, die Götter. Überall in der Welt entstanden polytheistische Relilgionen. Einige ungefähr in und seit der Mitte des ersten vorchristlichen Jahrtausends entstandene Religionen, die so genannten universalen Religionen, haben polytheistische Vorstellungen – wenigstens prinzipiell – überwunden und setzen auf eine Gottheit als Orientierungspunkt für die menschliche Sinnfrage.
Diese eine Gottheit wird in den fernöstlichen Religionen Indiens und Chinas, tendenziell auch im Hellenismus, als ein sachhaftes Prinzip, Urgrund der Welt, das all-eine Göttliche, das nichts von sich weiß und nicht handlungsfähig ist, verstanden. Diese Religionen bezeichnet man als „monistisch“ (eine Vertiefung des Pantheismus). Die monotheistischen Religionen dagegen sehen in diesem einen Gott, menschenanalog, den personalen Adressaten, der der Welt als der ganz andere – als Schöpfer der Kreatur – gegenübersteht und handelt, ein Subjekt, an das man sich wenden kann.
Bis heute stehen sich diese beiden religiösen Deutekonzepte von Welt, Geschichte und Mensch, Monismus und Monotheismus, gegenüber. Aus dieser Divergenz resultieren gänzlich unterschiedliche religiöse Vorstellungen und Ethiken. In den fernöstlichen Religionen – soweit sie in der Volkspraxis nicht wieder in Polytheismen zurückgefallen sind – muss der Mensch seinen Weg selbst gehen, weil ihre Gottheit – ein sachhaftes Prinzip – nicht helfen kann („Selbsterlösung“). Menschen in diesen Traditionen interpretieren ihre Unerlöstheit bzw. Sinnlosigkeit als Diastase, als Getrenntsein von dem all-einen Ganzen. Deswegen ist ihr soteriologisches Ziel die Überwindung der eigenen Misere durch eine Aufhebung des eigenen Selbst in das große Ganze der Gottheit – ein überindividueller Glückszustand. Damit dieses Ziel erreicht werden kann, muss auf dem Weg dorthin jede Bindung an die Geschichte, an die Mitmenschen und sich selbst überwunden werden, so dass der Einheit mit dem Göttlichen nichts mehr im Weg steht. Die monotheistischen Religionen setzen dagegen auf die Hilfe Gottes, der am Anfang und Ende der Geschichte steht („Fremderlösung). Sie hoffen, dass die Geschichte und sie selbst in ihm eine Zukunft haben, auch ihre individuelle Existenz von ihm gewollt ist, Bestand hat und nicht einfach ein Produkt zufälliger Naturprozesse ist, in die sie wieder zurückfallen und sich nivellieren. Mehr an grundlegenden Alternativen scheint es nicht zu geben: Entweder ist unsere Geschichte und sind auch wir – eine evolutive Laune der Natur und haben keinen Bestand, oder wir hoffen, dass diese Geschichte und so auch wir – bei einem personalen Adressaten aufgehoben sind und eine Zukunft haben.[url=wlmailhtml:{55468419-E8DD-464E-89F8-E8DDF83EB99C}mid://00000090/!x-usc:http://www.inarah.de/cms/allah-und-der-christliche-gott.html#sdfootnote1sym][sup]1[/url][/sup]
Diese Gemeinsamkeit der monotheistischen Religionen ist fundamental. Sie alle bieten eine Deutemöglichkeit für die erhoffte Gültigkeit menschlichen Lebens und für die bleibende Würde des Menschen an. Der Glaube an Jahwe, Gott oder Allah ermöglicht eine Sinndeutung, die derjenigen der anderen Weltreligionen diametral entgegengesetzt ist: Hoffnung auf bleibende Gültigkeit von Mensch, Geschichte, Individuum versus Sehnsucht nach Selbstaufhebung in das All-Eine, damit verbunden eine Ethik, die sich den anderen Menschen und der Weltgestaltung verpflichtet sieht, versus eine Fixierung auf die Befreiung des Selbst aus allen Bindungen.
Weil die religiösen Auffassungen in dem einen personalen Gott verankert werden, werden sie, nach der Art, wie Personen etwas mitteilen – indem sie sprechen –, als Offenbarungen dieses Gottes aufgefasst. Monotheistische Religionen verstehen sich als Offenbarungsreligionen, im Unterschied zu den monistischen Religionen, deren Schriften „heiliges Wissen“ wiedergeben.
Der Islam verkündet, mit uns, den einen personalen Gott. Nur in einem Punkt kennt der koranische Monotheismus eine Abschwächung. Zwar ist Gott der Schöpfer von Himmel und Erde, aber er findet eine „Materie“ vor: Himmel und Erde waren eine „zusammenhängende Masse“ (S. 21,30), die Allah gestaltete; der Himmel bestand aus „formlosem Rauch“ (S. 41,11), den er zu sieben Himmeln formte (S. 2,29). Der Koran setzt also voraus, dass es immer schon chaotische Stoffe gab, die Allah lediglich gestaltet, aber nicht geschaffen hat. Erschaffen bedeutet im Koran die Gestaltung vorhandener Materie, denkt also das „Monos“ des Monotheismus in dieser Hinsicht nicht zu Ende.[url=wlmailhtml:{55468419-E8DD-464E-89F8-E8DDF83EB99C}mid://00000090/!x-usc:http://www.inarah.de/cms/allah-und-der-christliche-gott.html#sdfootnote2sym][sup]2[/url][/sup]
Weil sich der Monotheismus historisch erst in den jüdischen Gemeinden im babylonischen Exil gebildet hat, erweist sich eine Berufung auf Abraham und die deswegen häufig beschworene Gemeinsamkeit der so genannten abrahamitischen Religionen als nichtssagend oder allenfalls als poetische Floskel. Abraham ist eine legendarische Gestalt. Die schönen Erzählungen über ihn verlegen ihn in die Vorzeit Israels, als weder der Name Jahwe noch ein Monotheismus gegeben waren. Abrahams Gott ist also weder der monotheistische Jahwe Israels noch der Vater Jesu, noch ist sein Glaube der des Islam. Zwar werden die Abrahamerzählungen in allen drei Religionen positiv aufgegriffen, aber sehr unterschiedlich gedeutet und so für die eigenen Zwecke benutzt. Von diesem mythischen Material her lässt sich keine Gemeinsamkeit herleiten, jedenfalls keine verwertbare inhaltliche Aussage.
[url=wlmailhtml:{55468419-E8DD-464E-89F8-E8DDF83EB99C}mid://00000090/!x-usc:http://www.inarah.de/cms/allah-und-der-christliche-gott.html#sdfootnote1anc]1[/url] Vgl. hierzu vom Verf., Religion in der Geschichte der Menschheit. Die Entwicklung des religiösen Bewusstsein, Darmstadt 12002, 22006, 247-258.
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Re: Da li je Kuran od Boga?
by Sefirot 8/9/2014, 15:35
Michael1 wrote:von_Starhemberg wrote:Biblija je isto puna kontradikcija, pa opet tvrde da je od Boga..nekako mi to selektivno previše...
Doktrinarnih kontradikcija u Bibliji nema. Povjesnih moguce, jer su dio povjesti Toga doba.
Pokusaj malo diferenciranije prici samoj temi, pa cemo vidjeti, gdje se kriju kontradikcije u Bibliji?
Pazi dobro, ide se za doktrinarnim ucenjima, a ne povjesnom izvjestaju. OK?
kontradikcije u Bibliji...
http://infidels.org/library/modern/jim_meritt/bible-contradictions.html
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Re: Da li je Kuran od Boga?
by Michael1 8/9/2014, 16:39
Sefirot wrote:Michael1 wrote:von_Starhemberg wrote:Biblija je isto puna kontradikcija, pa opet tvrde da je od Boga..nekako mi to selektivno previše...
Doktrinarnih kontradikcija u Bibliji nema. Povjesnih moguce, jer su dio povjesti Toga doba.
Pokusaj malo diferenciranije prici samoj temi, pa cemo vidjeti, gdje se kriju kontradikcije u Bibliji?
Pazi dobro, ide se za doktrinarnim ucenjima, a ne povjesnom izvjestaju. OK?
kontradikcije u Bibliji...
http://infidels.org/library/modern/jim_meritt/bible-contradictions.html
Pogledao sam dosta teksta i ne nadjoh nikakve doktrinarne kontradikcije u njima. To sto ovaj Autor navodi kao kontradikcije, nije doktrinarno misljeno, nego cisto povjesno, a to sam ja i naveo.
Potrudi se naci bolje Argumente.
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Re: Da li je Kuran od Boga?
by Slap 8/9/2014, 18:28
von_Starhemberg wrote:Biblija je isto puna kontradikcija, pa opet tvrde da je od Boga..nekako mi to selektivno previše...
Idem stručno policijski-kriminalistički napraviti razliku biblije i kurana:
Razlika je u tome što je biblija iskrivljena Božija riječ (krivotvorina,izmjene na orginalu) dok je Kuran uglavnom nekrivotvorena Satanska riječ..a pošto se kuran hoće "prodati" za Božiju objavu onda možemo reći da je kuran falsifikat (potpuna izmišljotina).
Biblija je krivotvorina.
Kuran je falsifikat.
Slap-
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2014-09-06
Lokacija: : blizo ovog slapa
Re: Da li je Kuran od Boga?
by piramida4 8/9/2014, 18:59
Biblija nema kontradikcijavon_Starhemberg wrote:Biblija je isto puna kontradikcija, pa opet tvrde da je od Boga..nekako mi to selektivno previše...
nego samo ljudsko nerazumijevanje
ili
Otajstvo
piramida4- Posts : 98
2014-09-06
Re: Da li je Kuran od Boga?
by piramida4 8/9/2014, 19:01
Onaj kojemu je Biblijski nauk krivotvorinaSlap wrote:von_Starhemberg wrote:Biblija je isto puna kontradikcija, pa opet tvrde da je od Boga..nekako mi to selektivno previše...
Idem stručno policijski-kriminalistički napraviti razliku biblije i kurana:
Razlika je u tome što je biblija iskrivljena Božija riječ (krivotvorina,izmjene na orginalu) dok je Kuran uglavnom nekrivotvorena Satanska riječ..a pošto se kuran hoće "prodati" za Božiju objavu onda možemo reći da je kuran falsifikat (potpuna izmišljotina).
Biblija je krivotvorina.
Kuran je falsifikat.
tome Jedini Bog Jahve
nije Bog,
a ako mu Bog Jahve, Isusov Bog, Židovski Bog,
Bog apostola
NIJE BOG
onda mu je bog - bog ovoga svijeta.
A taj je Sotona.
piramida4- Posts : 98
2014-09-06
Re: Da li je Kuran od Boga?
by Michael1 9/9/2014, 13:43
I tvoj bog je slican sotoni. Pojasni svoj stav. Hvala!
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Re: Da li je Kuran od Boga?
by Mad_Vlad 10/9/2014, 00:57
Nije k'o i NZ, Bog ne može biti proturječan u svojim riječima.
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Re: Da li je Kuran od Boga?
by Michael1 10/9/2014, 09:34
Mad_Vlad wrote:Nije k'o i NZ, Bog ne može biti proturječan u svojim riječima.
Pa zasto onda piskaras u tom stilu?
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Re: Da li je Kuran od Boga?
by Mad_Vlad 10/9/2014, 20:05
Pa svi znaju da je NZ najproturječniji od svih.
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Re: Da li je Kuran od Boga?
by Michael1 10/9/2014, 21:55
Gravirajucih doktrinarnih kontradikcija nema.
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Re: Da li je Kuran od Boga?
by Mad_Vlad 10/9/2014, 22:00
Ma gdje bi bilo.Michael1 wrote:Gravirajucih doktrinarnih kontradikcija nema.
Osim onog...."ja i otac jedno smo" i "otac je veći od mene"...
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Re: Da li je Kuran od Boga?
by Slap 10/9/2014, 22:35
Mad_Vlad wrote:
Osim onog...."ja i otac jedno smo" i "otac je veći od mene"...
može ispravak: "ja i otac jednaki smo" !
jel takoooo Mad? Sad imamo proturječnost između riječi "jednaki" i "veći"
nije teška ta biblija samo treba malo više šetat....
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Re: Da li je Kuran od Boga?
by Mad_Vlad 10/9/2014, 22:59
Može još jedan. Na grčkom piše hen što znači jedan.
Eto, šetao malo.
Eto, šetao malo.
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Re: Da li je Kuran od Boga?
by Slap 11/9/2014, 12:20
Mad_Vlad wrote:Može još jedan. Na grčkom piše hen što znači jedan.
Eto, šetao malo.
Da tako je ALI vidim nisi ni shvatio da sam te tako navukao i zayebao...i ukazao ti da u onoj provobitnoj tvojoj rečenici ne dokazuješ proturječnost jer riječi "jedno" i "veći" nisu u korelaciji proturječnosti jer slon i miš mogu biti jedno, "slabiji spol", "nježniji splol" sa muškarcom može biti "jedno" ...
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